enseñanza disipó totalmente la duda y las nociones erróneas de esta humilde persona, al igual que

el sol disipa la oscuridad.

El tema de este libro es ese eterno Brahman que brilla como pináculo y corazón de todos los Vedas

y los Agamas.

Esa incomparable Autorrealización (atmasiddhi) que alaban los Upanishads y que es el bien

supremo que buscan todos los nobles aspirantes (bramavids), es el objetivo de esta obra.

2. ¿Cuáles son las características de un discípulo sincero (sadsisya)?

Un intenso anhelo de eliminar el pesar y alcanzar el gozo, y una aversión intensa por todo tipo de

placeres mundanos.

3. ¿Cuáles son las características de la instrucción (upadesa)?

La palabra "upadesa" significa: "cerca del lugar o del sitio" (upa-cerca, desa-lugar o sitio). El Guru,

que es la encarnación de lo que indica el término sat, chit, ananda (existencia, conocimiento y

bienaventuranza), impide que un discípulo suyo que, a causa de su aceptación de las formas de los

sentidos se ha desviado de su verdadero estado y se ve en consecuencia afligido e impactado por

alegrías y pesares, siga en semejante estado, estableciéndole en su propia naturaleza verdadera

indiferenciada.

Aunque desde el punto de vista de la verdad absoluta el estado del Guru es el de uno mismo,

resulta muy difícil que el Ser, que se ha convertido en el alma individual (jiva) mediante la

ignorancia, se dé cuenta de su verdadera naturaleza sin la gracia del Guru.

Todos los conceptos mentales se controlan en la mera presencia del verdadero Guru. Si éste fuese

a preguntar a aquel que afirma arrogantemente que ha visto la otra orilla del océano de la

sabiduría o al que pretende en su arrogancia que puede llevar a cabo tareas casi imposibles: "Sí,

has aprendido todo lo que había que aprender, pero ¿has aprendido a (conocerte) a ti mismo? Y

tú, que eres capaz de realizar acciones que resultan imposibles, ¿te has visto a tí mismo?", tendría

Guru, y de ninguna otra forma, se puede conocer uno mismo.

5. ¿Cuál es la característica de la gracia del Guru?

Está más allá de palabras o pensamientos.

En el caso del alma individual que desea alcanzar el estado del verdadero conocimiento o el estado

de Dios (Isvara), y que con ese objeto en mente siempre practica la devoción, ocurre que cuando

ésta ha alcanzado un estado de madurez suficiente, el Señor, que es el testigo de ese alma

individual y es idéntico a ella, aparece en forma humana con la ayuda de sat-chit-ananda, con Sus

tres características naturales, con nombre y forma que graciosamente también asume, y a modo

de bendecir al discípulo, le absorbe en Sí Mismo. De acuerdo a esta doctrina, al Guru se le puede

llamar en toda regla, el Señor en persona.

8. Entonces ¿cómo algunos seres exaltados pudieron alcanzar el conocimiento sin un Guru?

En algunas pocas personas suficientemente maduras el Señor resplandece como la luz del

conocimiento y les imparte la conciencia de la verdad.

10. ¿Cuál es el fin del sendero del conocimiento (jnana) o Vedanta?

Es saber la verdad de que el "Yo" no es diferente del Señor (Isvara), y liberarse del sentimiento de

ser el ejecutor de las acciones (kartrtva, ahamkara).

11. ¿Cómo se puede afirmar que el fin último de ambos senderos es el mismo?

Cualquiera que sea el medio, la destrucción del sentido "Yo" y "Mío" es el objetivo final, y como

son interdependientes, la destrucción de cualquiera de ellos provoca la destrucción del otro; por

tanto, para conseguir ese estado de Silencio que se encuentra más allá del pensamiento y de la

palabra, basta el sendero del conocimiento que elimina el sentido del "Yo". No hay duda alguna de

que el sendero de la devoción y el conocimiento, es uno y el mismo.

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